Electronic Version by CBETA 禪戒訣 　　其一 古德曰。菩薩戒禪門一大事。靈山少林嫡嫡 相承。而諸家皆傳持焉。獨禪家爲一大事 者。雖同是此戒。及其傳爲禪戒。直入毘盧 性海。單提毘盧心印。戒壇儀則授受樣子。 高出於諸家之所施設。非思議分別之所 能及。是其所以稱一大事。宜哉自非入 室親子不能了知焉。然元朝以來中華禪 林。蓋似失其儀則。又於此土是寢𮕩。而 惟永平門下只有血脈受得壇法不行。血 脈相傳綿綿不絶。是有告朔餼羊而其禮不 具。喜其得歎其廢。茲有我先師月老和尙。 乘願力出勉回古道。又得儀則遺法而重 起羯磨。尋羯磨墜緒而張皇幽眇。予受其 統至今弘演者。乃我門之孔幸也。信焉者 知是佛祖命根命脈。不信焉者認爲朱墨合 成底一枚故紙耳。耆婆醫之見草木盡是靈 藥。而常人見爲間草木。釋摩男之取瓦礫 無非金寶。而常人取爲片瓦礫。今此血脈 是佛祖屋裏靈藥金寶。而見爲間草木取爲 片瓦礫者。匪其人也。非其機也。葉縣歸省 禪師曰。宗師血脈。或凡或聖。龍樹馬鳴。天堂 地獄。鑊湯爐炭。牛頭獄卒。森羅萬象。日月星 辰。他方此土。有情無情。以手畫一畫曰。俱 入此宗。此宗門中亦能殺人亦能活人。殺 人須得殺人刀。活人須得活人句。是他葉 縣發明血脈說得無餘。今若有人問山僧。 作麽生是殺人刀活人句。只指血脈頂上一 圓相道。秖這是殺也。全機現活也。全機現都 來不出此一圈中。此一圈中所謂俱入此 宗。是以不問婬男婬女。發一念信力。則齊 付此血脈。令其結緣於此宗門中。又豈不 博大殊勝功德聚哉。此宗門中。空知空見。 信爲能入。則無機不收。無物不容。梵網經 曰。一切有心者。皆應攝佛戒。佛言如是不 可不信。又大灌頂神呪經曰。三十六神護 受三歸人。二十五神護持五戒人。況此大 戒乃佛乃祖天神地祇同所護念。其誰不珍 敬。切莫生輕忽 　　其二 夫諸佛大化三無漏學。而戒學居其首。戒波 羅蜜非但一種。有優婆塞五戒。有沙彌十 戒。有比丘二百五十戒。有菩薩五十八戒。 有道共定共毘尼母論之三語受戒等。而或 是大通智勝佛之十六王子各各出家。以菩 薩沙彌圓成佛果。我迦文大聖其第十六子 也。曹谿六祖以優婆塞身寓法性寺時。印 宗法師爲薙其髮。令寺主智光律師授具足 戒。祖是多生善知識。一切戒法自然具足。然 應印宗所告成化門式。藥山下有高沙彌。 具大力量。一生以菩薩沙彌擧揚宗乘。或 復有行業純一毘尼具足者。或有單持菩薩 戒者。如是受持間亦雖有之。禪家室内佛 祖所嫡傳十六事條。洞濟一轍禪戒儀矣。所 謂達磨大師所傳一乘戒也。宋末榮西和尙 入宋。受法於黃龍派下虛菴敞。幷傳其禪 戒。護國論元亨釋書等所載分明也。釋書 榮西傳云先是在萬年日。敞語曰。菩薩戒 禪門一大事也。汝航海來問禪於我。因而付 之。及應器坐具寶缾拄杖白拂。其圖迦文已 下二十八祖達磨以來至虛菴。嫡嫡相承不 括橫枝。五十三世系連明覈。又西云。我禪 門者非特今始有之。昔睿山傳敎大師嘗製 内證佛法相承血脈一卷。其初乃我達磨西 來之禪法也。西之後我道元和尙入宋。受法 於天童長翁淨。又傳其禪戒。與西所傳一 般也。法燈國師年譜中所謂。受菩薩戒於深 草佛法上人。乃天童所傳戒儀者是也。然榮 西所傳被于後昆今猶存焉。永平門下遞代 相承。至經於亂世。則如其血脈雖系聯。而 壇儀不行。幸得天童傳來戒儀之舊本。而永 平大乘大慈三處室内戒本合而一律。且自 餘大小古刹亦皆在焉。其授受之作法。甚是 希有不可思議者也。蓋據梵網經･瓔珞經所 說。則單受持菩薩戒爲成戒學。大賢戒品 宗要云。如契經言。於乘緩者乃名爲緩。於 戒緩者不名爲緩。菩薩摩訶薩於此大乘 心不懈慢。是名奉戒。非但我禪依此義。敎 乘宗主傳敎大師入唐受學。正傳天台宗脈。 傍承翛然嗣馬祖一住
天台山禪林寺法戒。歸朝以後回其 法眼。特立日本唯大乘山。願開菩薩圓頓 大戒壇。大師寂後。勅免壇儀建焉。詳見于大 師所撰顯戒論。其徒光定所述一心戒文。一 心戒文曰。凡佛戒有二。一者大乘大僧戒。 制十重四十八輕以爲大僧戒。二者小乘大 僧戒。制二百五十等戒以爲大僧戒。又佛 受戒有二。一者大乘戒。依普賢經請三師 等。請釋迦牟尼佛爲菩薩戒和尙。請文殊 師利菩薩爲菩薩戒羯摩阿闍梨。請彌勒菩 薩爲菩薩戒敎授阿闍梨。請十方一切諸 佛爲菩薩戒證師。請十方一切諸菩薩爲 同學等侶。請現世一傳戒師以爲現前師。 若無傳戒師。至心懺悔。必得好相於佛像 前。自誓受戒。自誓受者。梵網戒經･瓔珞本 業經所說也。二者小乘戒。依小乘律請現 前十師白四羯磨。請清淨持律大德十人爲 三師七證。若闕一人則不得戒。今天台年 分學生幷回心向大初修行者不受此戒。除 其久修行。除久修行者。如佛爲久修行者 許一分學外道阿笈摩等書。此說見善戒經 第十卷也。又曰。法華經列二種菩薩。文殊 菩薩彌勒菩薩等皆出家菩薩。跋陀婆羅等 五百菩薩皆是在家菩薩。列二種人以爲一 類數。不入比丘類。以爲其大數。又曰最澄 云。聞如來制戒隨機不同。衆生發心大小亦 別。文殊頭盧上座位別。一師十師羯磨全異。 又曰。如本業經言。有受一分戒名一分菩 薩。乃至二分三分四分十分名具足戒。又曰。 護命僧都云。大唐無菩薩僧。亦無別受菩薩 僧。有通受菩薩僧。約大乘而無剃除鬢髮。 約小乘而有剃除鬢髮。有歴小乘而受 菩薩戒僧。無不歴小乘而受菩薩戒僧。 有歴小乘而受菩薩戒僧。無此別受菩薩 僧。最澄云。僧都不披一切經。亦不披一切 論疏。故云無別受菩薩僧而有通受菩薩 僧。諸法無行經喜根名比丘菩薩者。法華經 常不輕名比丘菩薩者。具如顯戒論。又曰。 傳戒師師相承事者。從南天竺至于日本。 南天竺王第三王子菩提達磨。一乘戒受優 婆掘至于漢地云云。上來所說達磨大師一 乘戒。傳敎大師圓頓戒。共是但受菩薩三聚 羯磨五十八戒之大僧戒也。一分二分乃至 十分。隨分菩薩隨機護持。易護持而功德 多。縱誤犯十重。或通懺悔。或聽更受。菩薩 五戒威儀經云。比丘犯四重。更無受路。菩 薩雖犯。脫可更受。本業瓔珞經云。菩薩戒 有受法而無捨法。有犯不失盡未來際。然 比丘一犯無受路。則彼小乘戒難護持而功 德少。毘婆娑論所謂。銅錢積上置一金錢。銅 錢雖多。得一金錢猶生欣尙者也。如菩薩 戒之學處。經論有明文。不可不知。攝大乘 論釋第二十八卷。世親菩薩釋増上戒學勝 相勝證曰。云何知菩薩學處與聲聞差別。 言品類差別者。聲聞唯有一守護戒無攝 善法戒及利益衆生戒。共不共學處戒者。於 中性罪謂殺生等爲共。掘地斷草等制罪是 不共。此後學處於聲聞有罪。菩薩無罪。如 聲聞於夏中行是犯。菩薩見有衆生利益 事不去是犯。又論曰。甚深差別者。菩薩以 如是等方便善巧行殺生等十種惡業。然不 得罪生無量福。證阿耨多羅三藐三菩提 乃至或爲國王顯示種種逼惱衆生事。以 是成立衆生於律行中云云。同第三十八卷 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性 罪不現行故。與聲聞共相似。遮罪有現行 故。與彼不共。於學處有聲聞犯菩薩不犯。 有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲 聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。非 諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪。身 語意業菩薩一切皆應現行皆應修學。如 是應知說名爲共不共殊勝。菩薩戒品宗要 云。如瑜伽說。善權方便爲利他故。於諸性 罪少分現行。而無所犯反生功德。又如契 經言。菩薩知　以破戒因緣令人受持愛樂 大乘。則得破戒。菩薩爾時應作此念。我寧 一劫若減一劫墮無間獄受此罪報。要令 是人不退菩提。文殊白佛言爲此毀戒墮 阿鼻獄。無有是處。佛讃善哉。瑜伽亦同。又 如契經言。有而犯者勝無而不犯。有犯名 菩薩。無犯名外道。若不領此旨。則或不能 無差路也。須知菩薩聲聞功德差別非同 日論。佛說摩訶衍寶嚴經云。譬如有小摩 尼眞珠勝於水精如須彌山。菩薩如是。初 發道心出過一切聲聞之上。六度集經云。 猶濁水滿海不如甘露之一升也。吾門從 上宗師。雖敎外無位活作用。盡是心菩薩 心也。今日參玄徒。隨分踐其迹。則豈其心 聲聞心者耶。切須護持菩薩甘露摩尼戒。 莫枉執持聲聞海水水精戒。至禱至禱 　　東林完戒普說附 師竪拂云。黃面老子一代所說結集流傳。總 名爲經律論三藏。其文廣博層層在大藏中 者可見矣。三藏所詮是戒定慧。謂之三無漏 學也。凡佛弟子所修者。戒定慧實法。而其 所學者。經律論文言也。如文言縱不得渉 獵。如實法不可不研究。故𣵀槃經中告大 衆。今以正法付囑國王大臣乃至四部之 衆。應當勸勵諸學人等令得増上戒定慧。 若有不學是三品法懈怠破戒毀正法者。 國王大臣四部之衆應當苦治。又言。若於僧 中有破戒者。不應以披袈裟因緣恭敬 禮拜。是故如中華梁武帝告高僧智藏曰。 比見僧尼多未訓習。白衣僧正不解律科。 以俗法治之傷於過重。弟子暇日欲自爲 白衣僧正依律立法。此雖是師之事。然佛 亦付囑國王。如此土推古天皇有詔責僧 曰。夫道人犯法。何以誨俗人。朕聞以僧入 爲三寶。斷欲恚愚敎人化世。以是爲寶。 若無此功。則遊民國賊。爲世有何所益。非 佛徒非法師。不知其所可貴。故自今已 後。任僧正僧都應撿挍僧尼。乃以觀勒僧 爲僧正司僧事。竝以鞍部德積爲僧都 令副司。卽日命官人阿曇連爲鳴爲法頭 令扱僧。夫官人之司僧事。中華有祠部官。 有宣政院事。此土有法頭。法頭今所謂寺社 奉行是也。上從都城下至郡縣。壹是皆以 有我輩無不有此奉行。可謂不忘靈山 付囑。且祈法門政治如彼梁武言。若夫不 學三品法輩。不畏傷於過重。却幸其寛 宥律。而陽食葷酒陰溺色貪。作樗蒲圍棊 等無義戲。而身住大小寺院。偸安過日。破 戒無慚者。亦往往而有焉。誰有智者得不歎 息。不見梵網經中如來實語者言。若佛子信 心出家受佛正戒。故起心毀犯聖戒者。不 得受一切檀越供養。亦不得國王地上行。 不得飮國王水。五千大鬼常遮其前。鬼言 大賊。若入房舍城邑宅中。鬼復掃其脚跡。 一切衆生眼不欲見。犯戒之人。畜生無異。 木頭無異。又言。師子身中蟲自食師子肉。 又於楞嚴會上誡後來弟子言。云何賊人 假我衣服裨販如來造種種業。聖言如是。 徹骨透髓。不可不畏。不可不思。國王大臣 若知上來佛制及推古詔制。必命奉行可 苦治之。爾時云何得行國王地得飮國王 水哉。信心檀越若知之。則雖一絲一粒不 可施與。爾時云何得衣食免饑寒哉。縱然 檀信知而施之。佛有明誨曰。寧以熱鐵羅 網千重周匝纒身。終不以破戒之身受於 信心檀越一切衣服。寧以此口呑熱鐵丸 及大流猛火經百千劫。終不以破戒之口 食信心檀越百味飮食。嗚呼明誨如是。而不 信佛不畏鬼。撥無因果昧却正因。恃奉 行檀信之寛宥信仰安然大言。誤己誤人。 不亦悲傷乎。廬山東林卍庵顏禪師曰。今後 生旭進。戒律不持。定慧不習。道德不修。專 以博學強辯搖動流俗。率之莫返。旣至今 日卍庵所謂博學強辯者。萬中無一。只内 抱名利外現殊勝。專以曲學妄辯搖動癡 人玷辱法門。率之莫返。怨哉怨哉。山僧偶 寓此東林。如普州人送賊。雖兼身在其 中。心潜傷時弊。耿耿或不寢。今幸有大機 大心珍敬尊重菩薩大戒。乞傳焉者乞受 之者。僧尼士女五十八員。自然契當重輕戒 數。異口同念傾誠祈請。忽忘老懶見義不 拒。終啓建心地戒壇。親授與金剛寶戒。乃 付正傳血脈焉。夫雖同一菩薩戒。及傳爲 禪戒。逈非諸家之所測量。稱宗門一大事。 實有所以也。室内戒壇直從毘盧性海涌 現。而授受儀則最是希有難思議者也。且其 護持際。如第一快意殺生戒中。祖師之斬猫 斬蛇斬蚓。是其慈愍護生之出於常情能了 菩薩心地者所爲。而如第十毀謗三寶戒 中。維摩之毀佛毀法毀僧。是亦信順三寶 之出於常情非拘持犯軌轍者所爲也。乃 至中間一一戒中。或有如是類。不一而足。 肉眼所見雖似不守律儀。法眼所照毫亦 不違律儀。蓋是攝善法益有情之所寓。而 自非其具眞正見者。爭能了如是護持相 乎。是故古來我門嗣法人外。不許學人分上 開壇授戒。爲利養故爲名聞故惡求弟 子。是戒經中之所制。不可不愼。縱使是嗣 法人。其法臘德義未兼備。則又不可容易 啓建壇儀。時節因緣逼不得已。而後處師 位代佛揚化者。是爲得其宗。三學之中以 戒爲首定慧次焉。所謂持戒爲平地。禪定 爲屋宅。能生智慧光。次第得明照。定慧力 莊嚴。萬行爲具足。乃至成佛道。悉猶戒爲 本。宜哉言也。譬如灸病。其初一壯雖是甚 熱不易堪忍。若言除之灸二三壯。決無是 處。法有三學。亦復如是。戒如炙有初壯。 定慧如二三壯。若不由此序。亦豈得平治 煩惱重病乎。受戒不易。持戒最難。如帶浮 嚢。損微塵計不免沈溺。如握茅草。若不 緊急必傷其手。如護德瓶莫存憍慢。如 調狂象莫放鐵鉤。如是能受持至無受 持相。是所謂不取正戒相。亦無邪念心。是 名清淨戒。諸佛所稱讃者。其不爾乎。其爾 也。我今老婆心切。不覺叨叨繁絮如是。若 有人問我。戒是師資相傳。盧舍那佛受何 人戒。只對他道。床角麟粼木上座。又問。木 上座受何人戒。又對道。未曾辜負老僧。諸 人還信得麽。其或未然。且聽我偈。圓陀陀 地是眞空。授受分明無始終。昨夜金烏飛入 海。今朝依舊一輪紅 大正 校註 ＜原＞駒澤大學藏卍山和尙廣錄之内